Отправлено: 17.01.10 10:35. Заголовок: Совместные молитвы с еретиками и экуменизм

http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=41&newsid=5270 http://www.russia-talk.com/otkliki/ot-545.htm --------------------------Чтоб незагружать каждую страницу заглавным постом я приведу тексты на первой стр. Сразу оговорюсь, тема не о Диомиде,. В ссылке на его ресурс меня заинтересовал 1,6,7,8,и 9 параграф. Хотя с остальными пунктами я не во всём согласен но могу понять довольно большую часть наших братьев, их мотивы и чаянья. И во многих спорных моменах можно найти с ними компромисы, будь то о ИНН или о Монархии.

 Отправлено: 17.01.10 10:42. Заголовок: Экуменизм – посты..

Экуменизм – постылая блудница!
Она душой о чадах не болит.
И дом её со срамом разорится
Погаными, с кем пред детьми блудит.
О, кривовер! Не сам ли раздвоился,
Головушкой вертя по сторонам?
Иль позабыл? – Христос не разделился,
И вера благодатная – одна!
Молись, народ, о Чистоте радея,
От Храма Божьего не отврати лица.
Не отпадай, внимая блудодеям,
Но стой за Православье до конца.
Иеромонах Роман «Молись, народ!»

На почтовый ящик нашего издания поступило открытое письмо, адресованное Патриарху, и Священному синоду, авторы которого просят разъяснений по поводу неоднозначных высказываний главы Отдела внешнецерковных сношений РПЦ митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева).

Комментируя это послание, стоит заметить, что экуменизм уже давно является причиной серьезных разногласий в церковной среде. Но, несмотря на это, у этого странного вероучения постоянно находятся высокопоставленные защитники, не позволяющие Русской Православной Церкви последовать примеру братских церквей и свернуть экуменические контакты. Возможно, что факты, изложенные в этом письме, продвинут наших читателей в понимании происходящего.

Священный Синод
Русской Православной Церкви
Московской Патриархии

Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему Кириллу,
митрополиту Калининградскому и Смоленскому


НАРОДНОЕ ПИСЬМО

Ваши Высокопреосвященства, благословите! Мы, нижеподписавшиеся обращаемся к Вам с просьбою разобраться в сильно смущающих наши души фактах современной церковной жизни.
Согласно появившейся на сайте www.blagovest-info.ru (http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=17120 &print=1) информации, Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), выступил 16 ноября 2007г. на круглом столе «Церковно-практические аспекты православной сакраментологии», состоявшемся в рамках V Международной богословской конференции РПЦ. Там он сделал ряд высказываний, по нашему мнению, не соответствующих вероучению Православной Церкви.
На поставленный вопрос о молитве с инославными, вызванный той «озабоченностью, которая высказывается людьми в отношении так называемых совместных богослужений», и на «озабоченность», которую проявили «некоторые группы православных после пребывания Патриарха Алексия II в парижском соборе Нотр Дам в октябре этого года», Высокопреосвященнейшим митрополитом Кириллом публично и открыто было заявлено следующее: «Канон о запрете молитвенного общения с так называемыми еретиками (далее все выделения наши) – это очень правильный канон, его ни в коем случае нельзя редуцировать, снимать с повестки дня. Главная цель этого канона в том, что он предотвращает разрушение Церкви. Цель канона в том, чтобы избежать мимикрии (мимикрия от греч. mimikós – подражательный). Раскол всегда мимикрирует под истинную Церковь, а если люди молятся вместе, создается иллюзия единства. Для того чтобы ясно сказать, что раскол губителен, с раскольниками и еретиками не молились и не молятся. Именно путем канона нужно изолировать эту опасную для единства Церкви группу от церковного общения. И сейчас данный канон не утратил своей важности, например, он в полной мере работает по отношению к раскольникам на Украине.
Однако этот же канон, не работает в современной межхристианской ситуации, т.к. угроза для единства Церкви здесь отсутствует. Допустим, отношения Православных Церквей и Католической, Православных Церквей и протестантских Церквей на уровне международных организаций полностью исключают эту опасность, потому что ни о какой мимикрии речь не идет. И опасность того, что совместная молитва, скажем, произнесение «Отче наш» (я не говорю о совместном богослужении), что это подорвет единство Церкви – эта опасность не работает сейчас. Поэтому люди собираются и говорят: «Давайте вместе помолимся», но не для того, чтобы ввести кого-то в заблуждение и оторвать чад, а для того, чтобы помолиться вместе о своих грехах, о том, например, что мы до сих пор разделены» .
Подытоживая, он подчеркнул, что является сторонником «очень строгого исполнения» этого канона «в тех ситуациях, ради которых он был сформулирован, т.е. когда необходимо защитить единство местной христианской общины». Именно поэтому митрополит Кирилл «категорически против молитв сегодня с раскольниками на Украине, потому что это, действительно, мимикрия, которая будет разрушать церковное единство». Однако он считает «допустимым» молитвенное общение в ситуациях, не угрожающих единству Церкви. Вместе с тем, глава ОВЦС подчеркнул, что это общение возможно для православных только «с благословения священноначалия и не по принципу самостийности». Он пояснил: «Человек не должен сам определять меры своего участия в молитве с другими. Он должен следовать пастырским указаниям своей Церкви» и порекомендовал обращаться к «очень хорошим руководящим указаниям», которые даны в документе, принятом Архиерейским собором в 2000г., об отношении к инославию».
В связи с вышеприведенными словами митрополита Кирилла (Гундяева) мы обращаемся к членам Священного Синода с просьбой дать каноническую и церковно-правовую оценку этих высказываний. Мы глубоко смущены происходящим на наших глазах отступлением от чистоты православного вероучения. Смиренно просим членов Священного Синода разрешить наши недоумения и призвать к ответу за смущающие высказывания митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева).
Ниже мы приводим наше понимание публичных заявлений Высокопреосвященнейшего митрополита Кирилла смущающих наши души своей двойственностью или открытой не православностью.
1. Мы категорически не согласны с высказываниями митрополита Кирилла: «с так называемыми еретиками», «с раскольниками и еретиками не молились и не молятся» притом, что он считает «допустимым» молитвенное общение, когда «угроза для единства Церкви здесь отсутствует. Допустим, отношения Православных Церквей и Католической, Православных Церквей и протестантских Церквей».
Все эти высказывания наводят нас на мысль о том, что митрополит Кирилл не признает католиков и протестантов настоящими еретиками вопреки ясному учению Православной Церкви: «Нововведенное мнение, будто Дух Святый исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, - еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические, и всякое духовное и богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви - беззаконно». («Окружное послание единой Святой Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам». 1848г.)
2. Следующие высказывания митрополита Кирилла по нашему мнению также противоречат православному пониманию церковно-канонического учения: «Канон о запрете молитвенного общения с так называемыми еретиками – это очень правильный канон, его ни в коем случае нельзя редуцировать, снимать с повестки дня.… Однако этот же канон, не работает в современной межхристианской ситуации, т.к. угроза для единства Церкви здесь отсутствует… потому что ни о какой мимикрии речь не идет».
Митрополит Кирилл на словах не желает «редуцировать» «канон», но одновременно дает ему бездоказательную интерпретацию «нерабочего». Он так же присваивает себе право толковать каноны на свой лад, вводя понятие «мимикрии» и искусно жонглируя им. В свое время подобные действия Православной Церковью были канонически осуждены: «Явно предавшиеся страстям своим не только не ужасаются наказания, определяемого священными правилами, но дерзнули даже насмехаться над оными. Ибо они изменяют оные и, ради страстной воли своей, искажают смысл их, дабы, по избытку страстного обольщения, как речено Григорием Богословом, зло казалось у них не только не осудительным, но даже божественным…». Правило 10-е. Константинопольского Двукратного Собора.
Целью канонов, запрещающих молитвенное общение с еретиками, является в первую очередь не опасность «мимикрии», как учит митрополит Кирилл, а достижение спасения. Церковь в любом молитвенном общении с инославными всегда видела, прежде всего, серьезную угрозу для духовного здоровья православного человека, входящего в это общение. Единство в молитве возможно только при единстве в вере, и сама совместная молитва является наивысшим сакральным актом единства молящихся, как мы и молимся о даровании этого единства на Божественной Литургии: «возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы (т.е. исповедуем). Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и не раздельную».
Любое молитвенное общение с еретиками Церковь всегда расценивала и как измену Православию, независимо от обстановки и условий в каких совершается совместная молитва. Поэтому, проводимые сегодня молитвенные общения с инославными христианами, римо-католиками и протестантами, в действительности создают ложное впечатление о единстве Православной Церкви с этими деноминациями.
Огромное смущение и возмущение, которое вызывает у большинства православных людей любое известие о совместной молитве с еретиками, говорит о ложности и пагубности мнения митрополита Кирилла, что «угроза для единства Церкви здесь отсутствует». Именно в этом состоит угроза настоящего раскола.
Епископ Никодим (Милаш), разъясняя значение и содержание слова каноны, говорит об их общеобязательности: «Они доселе имеют силу в православной Церкви, как положительные и обязательные законы для всех и каждого, кто есть член этой Церкви». Об обязательности и неизменности канонических постановлений говорят и сами канонические правила:
2-е правило шестого Вселенского Собора: «Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали принятые и утвержденные бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданные именем святых и славных Апостолов, восемьдесят пять правил… Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленные некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, как некое правило из вышереченных покусился изменить или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».
Краткое перечисление канонов, (а не «канона») запрещающих совместную молитву с еретиками, содержится в 15 правиле Номаканона: «Кто молится со отлученными, и сам такожде отлучается, по 10-му правилу святых апостол и 2 Антиохийскаго собора. Кто входит в церковь еретическую помолиться, тот если священный извергается, а мирский отлучается, по 65 прав. Святых апостол. Такожде и кроме (т.е. вне) церквей их молящийся с еретиками отлучается. А кто из священных принимает их, яко служителей Церкви в свое служение, или приемлют жертву и крещение их, тот извергается по 45 и 46 правилу святых апостол. А 9 правило Тимофея Александрийскаго не допускает еретикам даже и присутствовать при совершении Божественной Литургии, аще не обещаются покаятися и бежати ереси своея. И 6-е правило Лакодикийскаго собора коснеющим в ереси не попускает даже и в Дом Божий, т.е. во святую церковь входити. Также и православным возбраняется ходити на кладбища еретиков или в так именуемыя у них мученические места, и вместе с ними молиться, по 9 и 33 правилом того же Лаодикийскаго собора».
Все эти правила стремятся не только к охранению православных от заразы еретическим духом, но и к охранению их от индифферентизма к вере и к Православной Церкви, который легко может возникнуть при близком общении с еретиками в делах веры. Кроме того, Церковь Христова в молитвенном общении с еретиками всегда чувствовала серьезную опасность для них самих - препятствие для их возможного обращения к Православию, то есть, опасность лишения возможности для их спасения. Если мы молимся с еретиком, то тем самым вводим его в заблуждение, давая повод думать, что между его верой и верой православных христиан нет существенных отличий, и что с точки зрения христиан его учение также спасительно.
Преподобный Иустин (Попович) писал по поводу совместных молитв с католиками и протестантами: «По 45 Апостольскому правилу, «епископ или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви, да будет извержен». Это священное правило святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную. Эти указанные каноны святых Апостолов и отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов».
Как нам кажется, двойственность позиции митрополита Кирилла по отношению к каноническим правилам Православной Церкви, вполне конкретно запрещающим всякое молитвенное общение с еретиками, на самом деле скрывает в себе некую неуверенность в правильности канонов Церкви с одной стороны, с другой же – попытку оправдать нередко применяемые православной стороной на «межхристианских» конференциях и встречах совместные молитвы. Поэтому такая позиция не может быть православными христианами быть принята в принципе. Эта позиция лишь наносит серьезный удар по традиционному православному сознанию, ориентированному на Святых Отцов Церкви и ее священные каноны.
3. По нашему мнению совершенно неприемлема для православного сознания фраза митрополита Кирилла о допустимости совершения совместной молитвы с еретиками для преодоления существующего разделения в христианском мире «что мы до сих пор разделены». И это потому, что Церковь Христова не разделена, ею остается всегда и незыблемо Святая Соборная и Апостольская Православная Церковь, все же остальные инославные деноминации являются «отпавшими от нее» в разное историческое время. Высказывания о разделенности христианства, о разделенности Церкви означают ни что иное как поддержку и соглашение с ложной экуменической теорией ветвей.
4. Митрополит Кирилл ставит в пример пожелание некоторых людей помолиться вместе «о своих грехах». Очевидно, что в контексте всего им сказанного, эти «люди» - представители православия и католицизма или протестантизма: «помолиться вместе о своих грехах, о том, например, что мы до сих пор разделены» . Исходя из этих слов, под «своим грехом разделения» разумеется принципиальная позиция православных людей, не желающих нарушать каноны и объединяться с еретиками без их отречения от своих заблуждений. Из этого высказывания получается, что «грех разделения» лежит и на нашей Православной Церкви, канонически закрепившей слова Апостола Павла: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2Фесс.3:6). «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит.3:10). Что может означать подобное высказывание, как не обвинение в «грехе разделения» святых отцов, движимых Святым Духом и предавших анафеме (отлучению) неисправимых еретиков и их нераскаянных последователей?
Мы ожидаем от митрополита Кирилла объяснения, в чем же, по его мнению, заключается «свой грех разделения» представителей Православной Церкви? В противном случае мы будем вынуждены признать, что митрополит Кирилл публично высказал очередное не православное мнение со всеми вытекающими из этого последствиями.
5. Мы считаем, что мнение митрополита Кирилла о возможности частным лицам совершать молитвенное общение с инославными «с благословения священноначалия и не по принципу самостийности» также не может быть принято, поскольку авторитет канонов превышает власть и полномочия не только архиерея, но и поместной церкви. Положение епископа в отношении к священным канонам Церкви подчиненное, а не распорядительно-самовластное.
6. Мы хотим отметить, что весьма сомнительные с православной точки зрения высказывания митрополита Кирилла являются официальным ответом на «озабоченность которую проявили некоторые группы православных после пребывания Патриарха Алексия II в парижском соборе Нотр Дам в октябре этого года». Для нас весьма показательно, что ответом на «озабоченность» стала не констатация факта «отсутствия» совместной молитвы с католиками, а попытка ложного оправдания происшедшего в Париже события. Очевидно, слова митрополита Кирилла о том, «что совместная молитва, скажем, произнесение «Отче наш» ..., что это подорвет единство Церкви – эта опасность не работает сейчас» преследуют цель оправдать факт совершения поочередного (антифонного) пения данной молитвы католиками и представителями православия в парижском соборе Нотр Дам в октябре 2007г. Подобные не каноничные оправдания наводят нас на мысли о том, что практика совместных молитв предполагает свое дальнейшее развитие. Мы категорически против этого!
7. Также мы просим митрополита Кирилла, как активного деятеля прошедшего в Москве саммита религиозных лидеров, открыто разъяснить свою позицию в отношении «единого Всевышнего», давшего «практически во многом единые нравственные ценности» с представителями «мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин». Все эти общины, согласно православному пониманию, объектом своего религиозного поклонения имеют сущность, противоположную христианскому Богу. Хотелось бы услышать разъяснение по этому поводу и от других представителей православия, принимавших активное участие в данном мероприятии или одобривших его.
8. Просим митрополита Кирилла прокомментировать с православной точки зрения, если это вообще возможно, свое заявление на Генеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре в 1991 году: «Я не хотел бы, чтобы критика Всемирного Совета Церквей со стороны православных воспринималась так, будто речь идет о возможности нашего выхода из ВСЦ. Всемирный Совет Церквей является для нас общим домом. Православные воспринимают его, как свой дом, и хотят, чтобы этот дом был колыбелью грядущей Единой Церкви».
Ради мира и церковного единства просим Священный Синод и церковный суд объективно разобраться в распространяемых митрополитом Кириллом не православных мнениях и принять соответствующие меры к ограждению паствы от смущения.
На основании всего нами вышеизложенного, согласно каноническому и святоотеческому учению Православной Церкви, в прискорбном для нас случае отсутствия открытого покаяния или объяснения своих публичных не православных высказываний митрополитом Калининградским и Смоленским Кириллом (Гундяевым), мы ставим под сомнение возможность его дальнейшего молитвенно-литургического поминовения. Поступать подобным образом заповедают каноны Православной Церкви и святые отцы:
15-е правило Константинопольского Двукратного Собора: «…Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде Соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но постарались сохранить Церковь от расколов и разделений».
Святитель Иоанн Златоуст: «Если начальствующий лукав по отношению к вере, то беги от него и не сообщайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже ангел, сшедший с неба».
Святитель Геннадий Схоларий: «Проверяйте своих епископов в одном только отношении: узнавайте, православны ли они, не учат ли они догматам, противным истинной Вере, и не сослужат ли они с еретиками или с раскольниками».
Преподобный Иосиф Волоцкий: «Пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси. Если же окажется еретиком, то постараемся не принимать от него ни учения, ни причастия, и не только не будем причащаться у него, но будем осуждать его и всеми силами обличать, чтобы не оказаться причастными к его гибели».

------ Саммит религиозных лидеров в Москве 2006 –Итогом работы этого сборища нечестивых стало совместное «Послание религиозных лидеров», документ, обличающий представителей Православия в предательстве Православной веры и Церкви, измене Христу. Православные участники отверглись Отца Небесного, согласившись исповедовать вместе с инославными и язычниками некоего общего для всех «Всевышнего»: «Человеческая жизнь -- это дар Всевышнего», «Человек -- венец творения Всевышнего», «Будем хранить мир, заповеданный Всевышним» О каком «Всевышнем» идет речь? У мусульман - это Аллах, у иудеев - Б-г, для язычников характерно многобожие, все их боги — бесы! Отвергшись Отца Небесного, отверглись и Сына: «Сын и Отец одно» (Ин. 10, 30), «Отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10, 16), - сказал Господь.

Предав Христа, предали и Церковь Его. В тексте документа нет слова «церковь», религиозные лидеры в своем послании объявляют себя посланцами религиозных общин. Хочется спросить, посланцами какой религиозной общины являются Патриарх и архиереи Русской Православной Церкви? Господь не создавал никаких религиозных общин, Господь сказал: «Созижду Церковь Мою...». Православные архиереи согласились в угоду язычникам, мусульманам, раввинам и сектантам приравнять Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, телом и главой которой является Христос, к какой-то религиозной общине!
http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=41&newsid=5270

 Отправлено: 17.01.10 10:45. Заголовок: ПЕРВОЕ. “Пос..

ПЕРВОЕ. “Постоянно набирает силу еретическое учение экуменизма, стремящееся вопреки словам Священного Писания, церковных канонов и правил, святоотеческого учения объединить все веры в одну религию или, по крайней мере, “духовно” их примирить”.
В отношении к экуменизму как к ереси сказано и написано очень много. Приведем наиболее яркие подтверждения и обоснования данного утверждения.
Свидетельства из Священного Писания:
“Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня”. (Иоан.14:6)
“Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мф. 12, 30)
“Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их” (Матф.7:14-16)
“Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?” (Лук.18:8)
“…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?” (1Кор.10:20-22)
“Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель”. (2Кор.6:14-18)
“Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым”. (Гал.1:6-10)
“Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его”. (2Иоан.1:9-12)
“Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых” (Псал. 1:1.).
“Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца” (Евр.13:9)
“Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся”. (Тит.3:10)
“Один Господь, одна вера, одно крещение”. (Еф.4:5)
“Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет.” (2 Пет.2:1-3)
“Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей”. (1Тим.4:1,2)
“Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням”. (2Тим.4:3,4)
“Возненавидел я сборище злонамеренных (церковь лукавнующих), и с нечестивыми не сяду”. (Пс.25:5)
“Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос”. (Еф.4:14,15)
“Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном”. (Фил.3:18-20)
“Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою”. (Деян.20:28-30)
“Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца”. (1Иоан.2:22-23)
“Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.” (1Иоан.4:1-4)
“Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу”. (Откр.2:6)
“Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих”. (Откр.2:14-16)
Из канонических правил православной Церкви:
10–е Апостольское Правило: “Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен”.
45-е Апостольское Правило: “Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что–либо, яко служителям Церкви: да будет извержен”.
65–е Апостольское правило “Аще кто из клира, или мирян, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен и отлучен от общения церковного”.
71–е Апостольское правило: “Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возжжет свещу: да будет отлучен от общения церковного”.
“Мы следуем древнему законоположению Кафолической Церкви. Мы сохраняем определение отцов. Прибавляющих что–либо к (учению) Кафолической церкви или убавляющих от него, мы предаем анафеме”. (Деяния Вселенских соборов).
“Как нам можно было молчать в то время, когда вера извращается, когда столько изменений в ней возникает? Или мы не предстанем пред судилище Христово? Уже ли мы можем оправдаться в неблаговременном молчании, мы которые поставлены на то, чтобы говорить, что должно?” (Послание Кирилла, еп. Александрийского к Несторию, Деяния Вселенских соборов)
Из творений Святых отцов:
Св. Афанасий Великий: “Иже хочет спастися, прежде всех подобает ему держати Кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во веки погибнет”.
Св. Иоанн Златоуст: “Принадлежит спасение (совершенное Спасителем) одной лишь Церкви. И никто не может вне Церкви и веры ни быть сообщником Христу, ни спастись. Зная это, мы понимаем, что спасение всего мира совершается не от дел Закона, но во Христе и безбожным ересям не оставляет никакого основания для надежды, (...) так как они не имеют ни малейшего общения со Христом, но тщетно прикрываются спасительным именем ко вреду и обману тех, кто больше обращает внимания на название и внешность, чем на истину.
Итак, пусть никто не отрывает от Христа того, что было издревле, пусть никто не думает, что кто–либо из живших прежде мог спастись без Христа, а тех, кто в наше время переиначивает и извращает истину, кто устраивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех пусть никто и не именует христианами, и не поддерживает общения с ними; да это и невозможно, потому, что не выносится из священного дома жертва и не предлагается для общения находящимся вне его”.
Преп. Феодор Студит: “Вопрос: О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересию, и занимаемых ими: можно ли в них входить для молитвы и псалмопения?
Ответ: Отнюдь не должно входить в такие церкви для указанных целей, ибо написано: “се оставляется дом ваш пуст” (Мф. 23, 38) Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест, по словам великого Василия, и такой храм стал обыкновенным домом. “И не вниду”, говорит псалмопевец, “в церковь лукавнующих” (Пс. 25, 5). И апостол говорит: “кое сложение церкви Божией со идолы” (2 Кор. 6, 16)?
Вопрос: “О мирянах, подписавшихся под ересию и имеющих общение с нею: можно ли с такими мирянами православным мирянам вместе вкушать пищу?
Ответ: “Между нечистыми и чистыми не разделяху”(Иезек. 22, 26), говорится в Писании. Безразличие – причина всех зол. Поэтому, если православные имеют ревность, то им не следует допускать таких до вкушения пищи вместе, пока они наперед не подвергнутся епитимии за нечестивую подпись и не откажутся от общения с еретиками”.
Так же: “Господь бо заповедует не умолчать, когда вера в опасности. Когда дело касается веры, никто не может сказать: а я кто такой (чтобы говорить)? (...) Увы, камни вопиют, а ты молчишь и остаешься безпечным!”
Св. Феофан затворник: “О, Тимофее! Предание сохрани” (1 Тим. 6:20) Сохраните, что Господом и Его Святыми Апостолами предано Церкви и что одно поколение христиан передает другому. … Ныне много лживых учений ходит между нами: учений растлительных, подрывающих основы веры. … Поберегитесь, ради Господа, от сих учений! Есть камень, коим испытывают золото. Испытательным камнем да будет для вас Святое учение, издревле проповедуемое в Церкви. Все несогласное с сим учением отвергайте как зло, каким бы титлом благовидным оно не прикрывалось, … это прошу принять как последнее завещание.
Преп. Иоанн Дамаскин: “Братия, станем на скале веры и на Церковном Предании, не изменяя пределов, которые положили Святые Отцы наши, не давая места желающим вводить новое и разрушать строение Святой Кафолической и апостольской Церкви Божией, ибо если дать свободу всякому желающему, то понемногу будет разрушено все тело Церкви”.
Святитель Фотий Константинопольский: “В вопросах веры даже самое малое отклонение уже является смертным грехом. Знай же, что даже одно малое нарушение Предания позволяет небрежение ко всем догмам”.
Преп. Ефрем Сирин: “Все приходящие к Богу и желающие сподобиться вечной жизни по преимуществу должны неукоризненно соблюдать православную веру и не для успешного получения чинов, не из ласкательства перед сильными или по страху к ним, не делаться предателями неоцененного сокровища веры.
Не сдружайся никогда с еретиками, не ешь, не пей с ними; не будь спутником их в дороге; не входи в дом, в собрание их, потому что у них нечисто все, что ни есть. Удаляйся общения с раскольниками и еретиками, особенно же удаляйся ереси тех, которые (извращают учение о Христе). Кто уклоняется от истинной веры, следует заблуждениям других, тот делается добровольным проповедником учения демонов”.
Преп. Авва Дорофей: “Если мы поистине хотим спастись, то должны мы всею силою и со всем усердием любить Истину и охранять себя от всякой лжи, чтобы она не отлучила нас от Истины и Жизни. В брани за веру да кончится служение твое на земле, венцом правды да заключится течение жизни твоей. Но нет пользы от здравой веры при развращенной жизни”.
Преподобный Феодосии Печерский в своем “завещании” великому князю Киевскому Изяславу (1054 – 1068г.г.), которого паписты пытались обратить в католичество, так поучал: “Берегись, чадо, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша Земля наполнилась ими! Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной вере. Ибо нет иной веры лучше, чем наша Святая Православная вера. (...) Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Кто хвалит чужую веру, то все равно, что свою (Православную) хулит. Если же кто будет хвалить свою и чужую, то он двоеверец, близок ереси. (...) Если кто тебе скажет: “ваша и наша вера от Бога” то ты, чадо, ответь так: “Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь, что говорит Писание: “Един Бог, едина вера, едино крещение” (Еф. 4, 5)”. Итак, чадо, берегись таких и всегда стой за свою Веру! Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей Вере добрыми делами!”
Преп. Серафим Саровский: “Что приняла и облобызала Святая Церковь – все для сердца христианина должно быть любезно. Что Церковь положила на семи Вселенских Соборах – исполняй. Горе тому, кто одно слово прибавит к сему или убавит. Наша Церковь не имеет никакого порока; горе тому, кто дерзнет внести какие – нибудь изменения в Богослужение и уставы той Церкви, которая есть (столп и утверждение Истины) и о которой Сам Спаситель сказал, что даже врата ада не одолеют ее; т.е. что она пребудет неизменно до конца – до второго пришествия. Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменения в правила и учение Св. Церкви, есть ересь, желание создать свою особую Церковь по измышлению разума человеческого, отступление от постановления Духа Святого и есть хула на Духа Святого, которая не простится во век. Хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей Своих, то есть православных христиан, любящих Его и всем сердцем, и всею мыслию, и словом и делом, день и нощь служащих Ему. А таковые есть хранящие всецело все уставы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедающие благочестие, Ею преданное”.
Преп. Амвросий Оптинский: “Православная Восточная Церковь от времен Апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и Апостольское, так и предание Св. Отцов и постановления Вселенских Соборов. (…) Римская церковь так как не хранит свято Соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви”.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский: “Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12.30). Католики, лютеране и реформаторы отпали от Церкви Христовой. (…) Они явно идут против Христа и Его Церкви. (…) Не уважают постов, превращают (извращают) догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа. (…) А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению. (…) Разве можно соединить несоединимое – ложь с истиною?”
Святитель Игнатий Брянчанинов: “Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и, тем отвергает Христа. Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы сами себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма.
По важности веры в деле спасения, и грехи против нее имеют особенную тяжесть на весах правосудия Божия: все они смертные, то есть с ними сопряжена смерть души, и последует им вечная погибель. Признающий возможность спасения без веры во Христа, отрицается Христа и, может быть неведая, впадает в тяжкий грех богохульства. Тогда только вера свята и истинна, когда она – вера в Святую Истину, когда она – вера, принесенная на землю вочеловечившеюся Божескою Истиною, Господом нашим Иисусом Христом”.
Свщмуч. Архиепископ Иларион (Троицкий): “Потому люди и начинают рассуждать слишком самоуверенно о делах веры, что допускают возможность существования какого–то христианства, не только независимого от Церкви, но даже и враждебного Церкви. Наше время, – время всяких подделок и фальсификаций, Церковь подменена христианством, живая жизнь – отвлеченным учением. Стираются в сознании многих границы между Православием и ересью, между истиной и заблуждением. (...) Выплыло в современном религиозном сознании какое–то неведомое Церкви всехристианство. Православие и католичество поставлены на одну ступень. Появилось несколько Церквей – православная, католическая, даже протестантская, англиканская и т. д., хотя, казалось бы, должно быть ясно, что у одной Главы может быть лишь одно тело”.
Преп. Серафим Соболев: “Русскую Православную Церковь приглашают участвовать в экуменической конференции, как одну из множества церковных организаций, каждой из коих прилагается понятие Церкви. Но мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество истинно–верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ – это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру в догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры.
Впрочем, суть дела заключается не в этом, а в том, что экуменисты, и притом, к сожалению, даже из православной среды, не имеют правильного понятия о Церкви. Они считают, что к Церкви принадлежат все, крещенные во Христа, ставят в один ряд как православных, так и еретиков, признавая тех и других телом Христовым.
Православные экуменисты во главу угла ставят единство церкви, или единую церковь. Но в понятие “единая” они вкладывают свой неправильный, извращенный смысл, ибо под этой единой церковью они разумеют не только всех православных, но и всех инославных христиан, т. е. еретиков. Эта экуменическая точка зрения совершенно расходится с православным взглядом, который под единой церковью всегда разумеет одних только истинно–верующих православных людей. Наша Церковь никогда не считала еретиков входящими в ее состав, в состав самого Тела Христова. Да и как возможно данную экуменическую точку зрения считать православною, когда Вселенские Соборы всегда предавали еретиков анафеме, т. е. отлучению от Церкви? Очевидно, экуменисты в своем учении о Церкви не признают над собою авторитета Вселенских Соборов. Но это равносильно отрицанию авторитета всей Православной Церкви и признанию, в данном случае, единственным критерием истины своего собственного разума при отрицании православной веры в Церковь.
Однако толкование православными экуменистами наименования Церкви святою, как и других ее наименований, не являются одним только простым заблуждением. Это заблуждение в своей сущности есть ниспровержение нашей православной веры в Церковь. Последняя требует от нас веры в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь с тем, чтобы мы все эти свойства прилагали только и исключительно к нашей Православной Церкви. А православные экуменисты не хотят ей оказывать послушания. В силу этого они до неузнаваемости искажают девятый член Символа веры. В итоге получается какое–то неестественное смешение истины с ложью, Православия с ересями, что приводит православных экуменистов к крайнему извращению истинного понятия о Церкви и настолько, что они, будучи членами Православной Церкви, в то же время являются членами экуменической церкви, точнее, какого–то вселенского еретического общества с его безчисленными ересями. Следовало бы им всегда помнить слова Христа; “Аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь” (Мф. 18,17).
Православная же Церковь до мученической крови защищала от еретиков чистоту православной веры. Если бы не было этой борьбы, то православная истина через смешение с еретической ложью перестала бы существовать, а вместе с этим исчезла бы и Православная Церковь с лица земли. Не обвинять надо последнюю за то, что она не смешалась с еретиками и отделилась от них, а ублажать ее надо за мученические подвиги разделения, происходившего по причине восстания еретиков на Церковь, на ее богооткровенные и святоотеческие истины и даже на самого Бога.
Нельзя, наконец, не обратить внимания на то обстоятельство, какое отрицательное значение имеет участие православных представителей на экуменических конференциях. Самый факт этого присутствия утверждает инославных христиан в их мысли, будто все христианские исповедания принадлежат к Единой Вселенской Православной Церкви. (...) Присутствие православных представителей на экуменических конференциях говорит лишь о том, что православные христиане стали отступать от своего Православия. Трудно сказать, где более православные экуменисты отступают от Православной Церкви – в своих ли писаниях, или же присутствуя на экуменических конференциях? Это присутствие является в своей сущности изменой нашему православному догматическому учению о Церкви, выраженному в девятом члене Символа веры. Присутствуя на еретическом собрании, которое экуменисты называют “Всецерковной конференцией”, “собранием всех христианских церквей” и “единою святою Христовой церковью”, православные представители тем самым фактически утверждают бытие этой “единой святой церкви Христовой” со всеми ее еретическими заблуждениями. Следовательно, без слов, без всякого писания православные представители–экуменисты одним своим присутствием на экуменической конференции будут содействовать ниспровержению нашей веры в догмат о Церкви. (“Блажен муж иже не идет на совет нечестивых и на пути грешных не ста.” (Псал.1:1))Кроме того, на всех экуменических конференциях происходит совместная молитва еретиков с православными. Но такая совместная молитва возбраняется святыми канонами нашей Церкви.
Конечно, в экуменическом вопросе мы не должны упускать из вида, что в самом последнем истоке экуменического движения перед нами стоят не только исконные враги нашей Православной Церкви, но стоит отец всякой лжи и пагубы – диавол. В прежние века, возбуждая в Церкви всякие ереси, он хотел погубить Святую Церковь через смешение православных с еретиками. Это делает он и ныне через то же самое смешение посредством экуменизма с его неисчерпаемыми масонскими капиталами. Однако, раньше это дело смешения имело больше препятствий, чем ныне. Тогда у христиан была огненная ревность о православной вере, ибо последняя защищалась ими до мученической крови. Ныне православные объяты небывалым равнодушием к своей вере, что так ненавидит Господь, сказавший: “О, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих” (Апок. 3, 15–16).
Экуменизм еще не будет торжествовать своей победы, пока он не заключит все Православные Церкви в свое экуменическое вселенское кольцо. Не дадим ему этой победы! Памятуя его сущность и его цели, всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь – отступление от православной веры, предательство и измена Христу”.
Преподобный Иустин (Попович): “Позиция Православной Церкви в отношении еретиков т.е. всех, кто не является православным была установлена раз и навсегда Св. Апостолами и Святыми Отцами, т.е. боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками. Ибо “какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?” (2 Кор. 6, 14-15).
По 45 апостольскому правилу: “Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви; да будет извержен”. Это священное правило Святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную (“с еретиками молившийся токмо”). А в экуменических службах не совершаются ли еще и более далеко идущие смелые деяния? 32 правило Лаодикийского Собора указывает: “Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения”. А на этих экуменических собраниях и сослужениях разве еретики не благословляют? Римо-католические епископы, священники, протестантские пасторы даже женщины.
Эти указанные каноны Св. Апостолов и Отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов. Ибо римо-католичесво есть множественная ересь, а о протестантизме что можно сказать? Лучше совсем не говорить. Не говорил ли уже Св. Савва семь с половиной веков тому назад о “латинской ереси”? А с тех пор как много новых ересей Папа изобрел и “непогрешимо” догматизировал? Совершенно несомненно, что с помощью догмата о непогрешимости Папы римо-католичество стало пан-ересью. И хваленый II Ватиканский Собор не изменил этой чудовищной ереси, а скорее ее укрепил.
По этой причине, если мы православные и желаем остаться таковыми, то нам приличествует придерживаться позиции св. Саввы, Марка Эфесского, Космы Этолийского, Иоанна Кронштадтского и других святых исповедников и мучеников и новомучеников Православной Церкви в отношении римо-католиков и протестантов, из коих никто не является православным в двух основных христианских догматах, т.е. Святой Троицы и Церкви. ”
Также митрополит Иоанн Снычев писал: “В мире есть и свой “аналог” соборности – дьявольский суррогат, пролагающий путь грядущему антихристу, готовящий объединение обезверившегося мира, не под покровом Закона Божия, не в лоне спасительной Истины Христовой, но под игом “человека греха, сына погибели”, (2 Сол. 2:3) которого “Господь Иисус убъет духом уст своих и истребит явлением пришествия своего”. (2 Сол. 2:8) В области религиозной это злое начинание прикрывается лжеучением о необходимости объединения всех вероисповеданий (вне зависимости от истинности или ошибочности любого из них) – экуменизмом. В области государственной – лжеучение о неизбежности грядущего объединения человечества в единое сверхгосударство с общим Мировым Правительством во главе (мондиализмом). Оба эти лжеучения расцвели в XX веке пышным цветом. Оба они губительны для мира и для души человеческой. Сама по себе “мировая религия”, общая для всего человечества – а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов, – есть ни что иное, как идеологическое основание мондиализма, мировозренческий фундамент “нового мирового порядка”. Именно эта единая лжерелигия должна “духовно” обосновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосударство с Мировым Правительством во главе.
Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предполагая “братски соединить” Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественность такого соединения, надеясь, что люди, завороженные лозунгом, не заметят страшной подмены. Если это пагубное ослепление возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота Православной веры, под вопросом окажется сама возможность русской государственности. Не может быть мира между истиной и ложью, – именно это имел ввиду Господь, обязуя своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав “Не мир пришел Я принести, но меч”. (Мф. 10:34) Этот духовный меч святой Истины должен носить с собою каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: “Теперь (…) продай одежду свою и купи меч” (Лк. 22:36) Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой “любви”, понесет на себе великий грех вероотступника и предателя”.
Русская зарубежная Православная Церковь вполне официально внесла в богослужебный чин (Последование в Неделю Православия) анафематствование экуменистам следующего содержания: “Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви (…) и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан, – Анафема!”
Об этом говорит окружное послание Восточных Патриархов: “Да держим исповедание, какое приняли от (таковых мужей), – Святых Отец, да отвращаемся всякого новшества, как диавольского внушения, на что, если бы кто дерзнул или делом, или словом, или помышлением, таковый отрекся уже веры Христовой, уже добровольно подвергся вечной анафеме за хулу на Духа Святого, якобы несовершено глаголавшего в Св. Писании и во Всел. Соборах. Итак, все новшествующие: еретики ли то, или раскольники, добровольно облекошася в клятву, яко в ризу (Пс.118, 18), хотя бы то были папы, хотя бы патриархи, хотя бы миряне аще бы ангел с небес – анафема ему”.
Так же, в 1948 г. в Москве было проведено Всеправославное Совещание, на котором были выработаны следующие определения: “Экуменическое движение чуждо пониманию церковного единства... пойдя навстречу ему, означало бы продать хранимое нами сокровище веры за чечевичную похлебку земных выгод и принять участие в уловлении душ человеческих этими выгодами... Не будет ли такое участие (в объединении) значить, что мы жертвуем сокровищем нашей веры во имя какого-то призрачного, ложного единства”. (Деяния Совещания глав и представителей Автокефальных Православных Церквей.)
Мы поддерживаем мнение Высокопреосвященнейшего Агафангела Митрополита Одесского и Измаильского: “Православной Церкви необходимо решительно порвать с экуменизмом. Ни под какими “благовидными” предлогами не следует участвовать в экуменических сборищах – этим Русская Православная Церковь подрывает свой авторитет среди других Поместных Церквей, вышедших из участия в экуменизме, а также среди всех искренне верующих православных людей, не идущих на компромиссы с ложью. Все усилия нужно направить не на единение с еретиками, а на единение с другими Поместными Православными Церквами – для выработки единой стратегии в отношении к глобализационным процессам и совместному противодействию им. В этом – первостепенный долг Русской Православной Церкви перед другими Поместными Православными Церквами”.
Мы весьма обеспокоены официальной всецерковной проповедью идей экуменизма. Так, например, в рождественском послании Патриарха Алексия II за 2006/2007 год, зачитанном со всех церковных амвонов говорится: “Церковь наша, как и во все времена, служит благу людей, объединяя усилия с государством и светским обществом, христианами иных исповеданий, людьми других вер и убеждений. Через совместные труды, через участие в общественных делах и дискуссиях мы должны свидетельствовать о Христе Воплотившемся, проповедуя Его не только словом, но и всей своей жизнью”.
Иерусалимский Собор 1672 года и послания восточных патриархов 1723 и 1848 годов определили Римо–католическую и Реформаторскую церковь еретическими: “Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи ея, кто бы они ни были, еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические и всякое духовное, богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви – беззаконие”. (Окружное послание Восточных Патриархов 1848г.) В отношении же понятия “христиане иных исповеданий” святые отцы пишут следующее:
Св. Иоанн Златоуст: “Тех, кто в наше время переиначивает и извращает истину, кто устраивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех пусть никто и не именует христианами, и не поддерживает общения с ними; да это и невозможно”.
Святитель Игнатий Брянчанинов: “Вы говорите: “еретики те же христиане”. Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, имненующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличить от чада клятвы – богохульныя ереси!”
Согласно катехизису издания 1913 года составленного Митрополитом Филаретом (Дроздовым): “Итак, еретики не называются даже христианами? Да не называются. Церковь, лишая их названия христиан, поступает согласно Слову Божию: “если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь”. (Матф.18:17)”
В отношении того что “через участие в общественных делах и дискуссиях мы должны свидетельствовать о Христе Воплотившемся” христианам иных исповеданий, людям других вер и убеждений то преподобный Максим Исповедник говорил: “Желаю и молюсь, чтобы вы были резки и непреклонны с еретиками только касательно сотрудничества с ними в их извращенной вере. Ибо, полагаю, человеконенавистничеством и уклонением от Божественной любви потакать заблуждению, от чего уже вставший в него еще больше повреждается”.
На основании всего вышеизложенного, мы, клирики Анадырско-Чукотской епархии, отрекаемся от экуменизма как ереси, повреждающей и извращающей учение Святой Православной Церкви. Просим скорейшего рассмотрения вопроса о выходе РПЦ МП из еретического экуменического движения. Мы осуждаем ересь экуменизма, и ради мира и церковного единства просим всех причастных к этой ереси принести покаяние и отречься от нее, да пребудем все едины в чистоте православного вероисповедания.

 Отправлено: 17.01.10 10:46. Заголовок: В начало ШЕС..

В начало
ШЕСТОЕ. “Проведение межрелигиозного саммита в 2006 г., с обращением к лидерам “большой восьмерки”, что является признанием их власти. “Большая восьмерка” является органом мирового масонского правительства, подготавливает приход единого мирового лидера, т.е. антихриста. Поэтому всякое сотрудничество с ними духовно опасно. По словам архиепископа Аверкия (Таушева): “Необходимо помнить и знать: не может истинная Церковь Христова провозглашать и утверждать какую бы то ни было ложь и вступать в содружество или сотрудничество с врагами Христовыми! А потому все те епископы, клирики и миряне, которые в этой лжи участвуют и с врагами нашего Господа и Спасителя так или иначе дружат и сотрудничают, - “православные” только по имени”.
+ + +
В начало
СЕДЬМОЕ. “На прошедшем саммите религиозных лидеров в итоговом документе, подписанном всеми собравшимися представителями религиозных конфессий, была засвидетельствована вера в одного “Всевышнего”: “Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!”. Мы не считаем, что у нас один “Всевышний” с иудеями, мусульманами, и прочими религиями и учениями. Об иудеях Господь сказал, что “Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего”. (Иоан.8:44) Мусульмане считают “всевышним” Аллаха, а Сына Божия простым пророком, Господь же говорит: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня”. (Иоан.14:6) Об этом же учили и Апостолы: “Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.” (1Иоан.2:22-23) “А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста”. (1Иоан.4:3) “Один Господь, одна вера, одно крещение”. (Еф.4:5)
Призыв религиозных лидеров, в том числе и представителей РПЦ МП, подписавших этот документ гласит: “Уважать и принимать друг друга, не взирая на религиозные, национальные и другие различия”. В этом мы видим противоречие Евангельскому учению: “Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его”. (2 Иоан.1:10)
+ + +
В начало
ВОСЬМОЕ. Мы выражаем свое несогласие с официальным заявлением по центральному телевидению о единстве нравственных ценностей у православия, иудаизма, мусульманства и католицизма. Это ложное мнение. Мы не можем иметь единые нравственные ценности с современными иудаизмом и его моральным кодексом талмуда по которому все люди кроме евреев – “гои”. Мы так же не можем иметь единые нравственные ценности с мусульманством, допускающим, например, многоженство. Мы не можем иметь единые нравственные ценности с католицизмом и его моралью ордена иезуитов”.
Как не раз отмечалось на заседаниях московского саммита, Послание мировых религиозных вождей в первую очередь адресовано руководителям государств “большой восьмерки”. Но что такое “большая восьмерка”? По сути это исполнительный орган оккультного Мирового правительства, присвоившего себе власть решать судьбы народов планеты. Именно из среды этого правительства и выйдет единоличный политический и религиозный лидер – глобальный тиран и диктатор. Поэтому, направляя свое Послание в адрес “большой восьмерки”, религиозные вожди свидетельствуют о том, что они признают власть Мирового правительства, состоящего из служителей грядущего антихриста.
В свое время известный подвижник и богослов Иеромонах Серафим (Роуз) говорил: “Все церковные организации, в конце концов, поклонятся антихристу, потому что Церкви, в силу того, что являются организациями, вынуждены будут подчиниться единому мировому руководителю для продолжения своего существования”.
Суть веры “нового мирового порядка” заключается в том, чтобы поклониться единому хозяину и получить от него легализацию, а дальше – “веруй, как хочешь!” По слову духоносного старца Паисия Святогорца: “Вас так просто не оставят, все слишком закручено… Они скажут: “Веруй как хочешь”. А сами положат тебя в свою корзину и понесут тебя туда, куда они захотят. Получается: я тебя возьму, куда хочу, а ты верь во что хочешь. Это и есть их сатанинская система…”
Истинно духовную оценку происходящему согласно учению святых отцов дал еще в 70-е годы XX века святитель Аверкий (Таушев): “Не может быть у нас никакого общения ни с явными, ни с тайными врагами Креста Христова ни на религиозной почве, ни на бытовой. Не безопасно сотрудничество с ними и на почве “благотворительности”, ибо деньги всегда сохраняют свою способность “покупать” и делать совесть человека “эластичной”. Что же нам делать? Необходимо, прежде всего, прозреть всем, кто еще к этому способен, у кого духовные очи не ослеплены еще окончательно пристрастиями мира сего, денежными подачками, карьерными стремлениями и, просто, обещаниями спокойной, приятной, веселой и привольной жизни. Прозреть и осознать всю пагубность этого современного антихристова направления, став на путь решительного и безкомпромиссного исповедничества”.
Основным девизом выступлений религиозных лидеров на прошедшем саммите были: “мир между религиям и и безопасность общества от терроризма”. Например, в интервью, которое Патриарх Алексий II дал 5 июля еженедельнику “Аргументы и факты”, он добавил: “В процессе диалога мы смогли вместе выявить нашу общую волю к миру, к разрешению конфликтов, к преодолению терроризма и экстремизма...” Все это очень похоже на слова Священного Писания: “О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут”. (1Фесс.5:1-3)
На прошедшем саммите представители всех религиозных конфессий, к сожалению, и глава РПЦМП и другие представители засвидетельствовали веру в ОДНОГО “Всевышнего”. Так в итоговом документе, подписанном всеми участниками саммита, провозглашается: “Человеческая жизнь – это дар Всевышнего… Человек – венец творения Всевышнего… Через образование и социальное действие мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящимися в жизни человека... Будем помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для всечеловеческой семьи. Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!”
Очевидно, что в послании под Всевышним подразумевается не только Творец видимого и не видимого мира, что само по себе не требует доказательств, ибо Бог – Творец всего, но и ЕДИНЫЙ “Всевышний” ЗАКОНОДАТЕЛЬ, давший людям “нравственные ценности” и заповеди, одна из которых “хранить мир”. Следовательно, провозглашается, что все они “участники Всемирного саммита религиозных лидеров – главы и посланцы христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран” не только имеют Творцом одного Всевышнего, но и ВЕРУЮТ В ОДНОГО “ВСЕВЫШНЕГО” как законодателя и исповедуют его пред всем миром. Этот общий для всех “Всевышний” дал “практически во многом единые” нравственные ценности и заповеди. Но кто же этот “Всевышний”? Единый Бог христиан, в Троице покланяемый и славимый, давший нам евангельские заповеди и нравственные ценности через проповедь и учение воплотившегося Сына Божия Господа Иисуса Христа? Или это Аллах, проповеданный Магометом? Или это Будда, явивший свое учение через Кришну? Или может кто-то другой исповедуемый многочисленными участниками саммита?
Господь Иисус Христос говорил своим ученикам: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня”. (Иоан.14:6)
“Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мф. 12, 30)
Об этом учат и Апостолы: “Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.” (2Иоан.1:9)
“ОДИН ГОСПОДЬ, ОДНА ВЕРА, одно крещение один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас”. (Еф.4:5;6)
“Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?” (2 Кор. 6, 14-16)
“Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.” (1Иоан.4:2-4)
“Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть”. (Втор.6:4)
“Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись. Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли”. (Втор.6:13-15)
Согласно православному катехизису издания 1913 года составленного Митрополитом Филаретом (Дроздовым): “Веровать в Бога (значит) – иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать слово Откровения Его о спасении рода человеческого.
Ближайшим и непременным действием сердечной веры в Бога должно быть исповедание самой веры.
Исповедовать веру – значит открыто признавать, что мы держимся Православной веры, и при том с такой искренностью и твердостью, чтобы не прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.
Для спасения нужно не только веровать, но и исповедовать православную веру, потому что если бы кто-нибудь для сохранения временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания православной веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.
Вопрос. Для чего в Символе веры не сказано: верую в Бога, но с прибавлением: во Единого Бога?
Ответ. В Символе веры не сказано: верую в Бога, но с прибавлением: во Единого Бога – для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников (в том числе присутствовавших на саммите – сост.), которые, почитая тварь Богом, думали, что богов много.
Самые слова Священного Писания о единстве Божием внесены в Символ веры из следующего изречения апостола Павла: “… нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - НО У НАС ОДИН БОГ ОТЕЦ, из Которого все, и мы для Него, И ОДИН ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС, Которым все, и мы Им”. (1Кор.8:4-6)”.
Как видно из текста Послания, все религиозные вожди единомышленно исповедуют некого “Всевышнего”. О каком общем “Всевышнем” для православных, иудеев, мусульман, язычников и отпавших от Бога еретиков может идти речь?
Для православных христиан непоколебимым основанием веры является Единый Бог – Пресвятая Троица – Отец, Сын и Дух Святый. Непременным же условием познания Отца Небесного является Сын! Об этом свидетельствует Святое Евангелие: “Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца... Я и Отец – одно... Отец во Мне и Я в Нем” (Ин. 10, 15, 30, 38); “...никто не приходит к Отцу, как только через Меня... Видевший Меня видел Отца” (Ин. 14, 6, 9).
Иудеи, мусульмане и язычники отвергают Господа нашего Иисуса Христа, а значит, они не могут знать и Отца Небесного. Таким образом, православные участники саммита, исповедуя с ними общего “Всевышнего”, отрекаются от Христа. Но тем самым они отрекаются и от Единого Бога Отца, ибо Сын Божий свидетельствует: “...отвергающийся Меня отвергается и Пославшего Меня” (Лк. 10,16). Это подтверждает и апостол любви Иоанн Богослов: “Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца” (1Ин. 2, 23).
“Заключил Господь с ними завет и заповедал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им, но Господа, Который вывел вас из земли Египетской силою великою и мышцею простертою, Его чтите и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы”. (4Цар.17:35,36)
“Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете”. (Втор.11:26-28)
“Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: “пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им”, - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя”. (Втор.13:1-5)
“Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти”. (Втор.18:20)
Эта еретическая мысль об одном “Всевышнем” детально разбирается в работе иеромонаха Серафима Роуза “Православие и религия будущего” в главе “Один ли и тот же Бог у нас и у нехристиан?” Приведем выдержки из этой работы:
““Народы иудаизма и ислама и христиане... эти три разновидности идентичного монотеизма… Почему бы упоминанию о том же Боге, том же Отце, без предубеждений в богословских дискуссиях, не привести нас однажды к открытию столь же очевидному, как и трудному - что мы все сыновья одного Отца и что все мы, следовательно, - братья?” (папа Павел VI, “Ла Круа” (Вера), 11 августа 1970 г.).
2 апреля 1970 года в Женеве произошла важнейшая религиозная манифестация. В рамках второй конференции “Ассоциации соединенных религий” представители десяти великих религий были приглашены на собрание в соборе святого Петра. Это “общее моление” было основано на следующих мотивировках: “Верующие всех этих религий были приглашены, чтобы соучаствовать в поклонении одному и тому же Богу”. Давайте посмотрим, насколько это голословное утверждение основано на Священном Писании.
Для того чтобы лучше объяснить суть дела, ограничим себя тремя религиями, которые исторически следовали одна за другой в таком порядке: иудаизм, христианство, ислам. Эти три религии фактически претендуют на общее происхождение: как почитателей Бога Авраама. Так возникло широко распространенное мнение, что коль скоро мы все претендуем на происхождение от Авраама (иудеи и мусульмане по плоти, а христиане - по духу), то у всех у нас один Бог, - Бог Авраама, а все три религии поклоняются (каждая по-своему, разумеется) одному и тому же Богу! И этот единый Бог в некотором роде создает общую платформу для единения и “взаимопонимания”, и это призывает нас к “братским отношениям”, как подчеркнул великий равви, д-р Шафран, перефразируя псалом: “О, как отрадно видеть братьев, восседающих вместе...”
В такой перспективе очевидно, что Иисус Христос, Бог и Человек, Сын совечный Отцу и собезначальный, Его Воплощение, Его Распятие, Его славное Воскресение и Его второе и ужасное Пришествие - все это превратилось во второстепенные детали, которые не могут помешать нашему “братанию” с тем, кто считает Его “простым пророком” (по Корану) или “сыном проститутки” (по некоторым преданиям Талмуда)! Таким образом, мы поставили бы Иисуса из Назарета на один уровень с Магометом. Не знаю, какой истинный христианин позволит своей совести такое допущение.
Можно было бы сказать, что в этих трех религиях, не касаясь прошлого, допустимо согласиться с тем, что Иисус Христос - существо необыкновенное и исключительное и что Он был послан Богом. Но ведь мы, христиане, допустив, что Иисус Христос - не Бог, уже не можем считать Его ни “пророком”, ни “посланцем Божиим”, а только великим, ни с кем не сравнимым самозванцем, который провозгласил себя Сыном Божиим, приравняв себя этим Богу (Мк. XIV, 61–62)! Согласно этому экуменическому решению на межконфессиональном уровне Триединый Бог христиан - это то же самое, что и монотеизм иудаизма, ислама и старинного еретика Сабеллиуса, современных антитринитаристов и некоторых сект иллюминистов. Тогда не было бы Трех Лиц в Едином Божестве, а Единое Сущест-во, для некоторых неизменное, а для других - меняющее одну за другой “маски” (Отец–Сын–Дух!). И мы все равно делали бы вид, что это один и тот же Бог!
Здесь кое-кто может наивно вступиться: “Но все же все три религии имеют нечто единое: все три исповедуют Бога Отца!” Но с точки зрения святой православной веры это нелепость. Мы всегда произносим: “Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице”. Как мы можем разделять Отца и Сына, когда Иисус Христос утверждает: Я и Отец - одно (Ин. X, 30); и св. Иоанн - апостол, евангелист, богослов, апостол любви - ясно говорит: Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца (1 Ин. II, 23).
Но если бы и все три религии называли Бога Отцом: кому же Он истинный Отец? Для евреев и мусульман Он Отец людей в плане творения; а для нас, христиан, Он Отец Господа нашего Иисуса Христа через усыновление (Еф. I, 4–5) в плане искупления. Какое же тогда сходство между Божественным отцовством в христианстве и в других религиях? Нет! У нас вовсе не тот же самый Бог, как у нехристиан!
Непременное условие познания Отца есть Сын: Видевший Меня видел Отца; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. XIV, 9, 6). Наш Бог - Воплощенный, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши (1 Ин. I, 1). “Невещественное стало вещественным ради нашего спасения, как говорит св. Иоанн Дамаскин, и Он проявил Себя в нас”. Но когда же Он проявил Себя среди современных иудеев и мусульман, чтобы мы могли предположить, что они знают Бога? Если у них есть знание Бога, кроме Иисуса Христа, значит, Христос воплотился, умер и воскрес напрасно!
Нет, они не знают Отца. У них есть представления (концепции) о Боге; но каждое представление о Боге есть идол, потому что представление - это продукт нашего воображения, сотворение Бога по нашему образу и подобию. Для нас, христиан, Бог “неисследимый, непостижимый, неописанный и невещественный, как говорит свт. Василий Великий – “Для нашего спасения Он стал доступен пониманию, описанию и стал естественным в таинстве воплощения Своего Сына. Слава Ему во веки веков. Аминь”. Вот почему свт. Киприан Карфагенский утверждает, что тот, кто не знает Церкви как матери, не знает и Бога как Отца!
У православных христиан отнюдь не один и тот же Бог с так называемыми “монотеистами”, которые отрицают Святую Троицу; что боги язычников фактически – демоны, и что переживания и силы, которые могут дать языческие “боги”, по природе своей – сатанизм.
Да сохранит нас Господь от отступничества и от пришествия антихриста, предвестия которого умножаются день ото дня. Да сохранит Он нас от великой напасти, которую даже избранные не смогут вынести без милости Того, Кто сократит эти дни”.
“Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным”. (Матф.10:32,33)
Именно за отступление от чистоты Богопочитания, по свидетельству Библии, еврейский народ всегда был наказуем войною и пленением. Не ожидает ли эта жа участь и русский народ за не сохранение в чистоте православного вероучения? “Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты послушал Меня! Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному. Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их. Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне; потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их: ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда”. (Псал. 80:9–17)
“Вам говорили: “обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел своих и живите на земле, которую Господь дал вам и отцам вашим из века в век; и не ходите во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, и не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла”. Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих, на зло себе. Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением”. (Иер.25:5-9)
“Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой; ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель. Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов [твоих], и, долго жив на земле, вы развратитесь и сделаете изваяние, изображающее что-либо, и сделаете зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его, то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете”. (Втор.4:23-26)
На саммите религиозные лидеры провозгласили: “Через образование и социальное действие мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящимися в жизни человека. Практически они во многом едины для наших религий”.
Ложность данного утверждения можно показать на примере основополагающих принципов православия и индуизма. Знаток религиозного учения индуизма иеромонах Серафим (Роуз) писал в своей работе “Православие и религия будущего”: “То, что христиане считают злом, индуисты считают добром, и наоборот: то, что индуисты считают злом, христиане считают добром. Реальная борьба заключается вот в чем: самый страшный грех для христианина есть самое высшее осуществление добра для индуиста. Христиане всегда признавали гордыню главным грехом, источником всех остальных грехов. Прототипом этого становится Люцифер, который говорит: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему (Ис. XIV, 13–14). На более низком уровне именно гордыня обращает все достоинства человека в пороки. А для индуиста вообще, и для адвайтиста или ведантиста в особенности, единственный “грех” — это неверие в то, что ты сам и человечество — и есть Сам Бог. По словам Свами Вивекананды (который был первым из современных проповедников веданты): “Вы еще не понимаете Индии! Мы, индийцы, в конечном счете человеко-поклонники. Наш Бог — это человек!” Доктрина мукти, или спасения, заключается в следующем: что “человек должен стать божественным через осуществление божественного”.
Свами Вивекананда говорил: “Кто может утверждать, что Бог не может проявлять себя в виде Зла, как и в виде Добра? Но только индуист осмеливается поклоняться Ему как Злу”. Так же: “только трус подставляет другую щеку”. Господь же Иисус Христос говорит: “А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую”. (Матф.5:39)
Из всего этого можно видеть, что догматы индуизма и христианства, поставленные лицом к лицу, отрицают взаимно друг друга во всем, что касается природы Бога, природы человека и смысла человеческого существования”.
В послании религиозных лидеров звучит призыв: “Особо обращаясь ко всем верующим людям, призываем их уважать и принимать друг друга, невзирая на религиозные, национальные и иные различия. Будем помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для всечеловеческой семьи. Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!”
Призыв участников саммита к “верующим людям … принимать друг друга, невзирая на религиозные, … различия” прямо противоречит словам апостола Иоанна Богослова:
“Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его”. (2Иоан.1:9-11)
Так же апостол Павел писал в послании:
“Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе”. (1Кор.5:11)
“Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас”. (2Фесс.3:6)
“Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся”. (Тит.3:10)
Странно звучит обещание религиозных лидеров “помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего”. “Лучшее будущее”, эта идея похожа не на христианское вероучение: “Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все (земное – сост.) приложится вам”. (Матф.6:33), “Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит”? (Мк. 8:36) а на ересь хилиазма стремившуюся построить “царство Божие на земле”.
Хилиазм - учение о 1000 летнем царстве Христа на земле. Основателем этого учения был еретик Керинф. Его представление о 1000 летнем царстве совпадали вполне с ветхим иудейским представлении о царстве Мессии, расцвете Иерусалима, восстановление Моисеегого закона и обрядности вместе со всеми ветхозаветными жертвоприношениями. Блаженство же праведников в этом царстве будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Таким же образом понимали 1000 летнее царство на земле и другие иудействующие еретики, а в 4ом веке - еретик Аполлинарий.
Особенно же если учесть, что “лидеры” хотят достигнуть этого “лучшего будущего” через демократию и новый мировой порядок: “Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию … с уважением к … религиозным традициям людей”. Отношение Православия к демократии мы разбирали ранее.
“Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!” - призывают нас “религиозные лидеры”. К какому миру зовут нас “саммитчане”? На духовный мир между религиями? На мир с врагами Истины? На мир и согласие с сатаной и его служителями? Вероятно, они призывают нас к тому миру, который заповедал им единый экуменический “Всевышний”.
Господь Иисус Христос заповедал нам другой “мир” с врагами Истины:
“Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам”. (Иоан.14:27)
“Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч”. (Матф.10:34)
“Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение”. (Лук.12:51)
Святитель Григорий Богослов: “Да не подумают, будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Когда идет дело о явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и властителей и вообще на все, нежели приобщиться лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего страшней – бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины
Святитель Филарет (Дроздов): “Гнушайтесь врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите врагов ваших”.
Митрополит Иоанн (Снычев): “Этот духовный меч святой Истины должен носить с собою каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: “Теперь … продай одежду свою и купи меч” (Лк. 22:36) Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой “любви”, понесет на себе великий грех вероотступника и предателя”.
Архиепископ Аверкий (Таушев): “Будем помнить, что мир с антихристом (как и со слугами его) есть уже измена Христу – вражда против Христа! Ибо “кое причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме? Кое же согласие Христови с Велиаром? Или какая часть верну с неверным?” (2 Кор. 6, 14–15)”
Мнения и вероучительные принципы, рассмотренные нами выше, были закреплены участниками саммита, подписавшими итоговый документ, и одобрены на заседании Синода РПЦ МП 17 июля 2006 г. В постановлении Синода было зафиксировано:
“1. Выразить глубокое удовлетворение в связи с проведением в Москве Всемирного саммита религиозных лидеров.
2. Одобрить Послание – итоговый документ саммита”. Так же в рождественском послании Патриарха Алексия II 2006/2007 года содержится положительная оценка прошедшего “саммита”. Эта позитивная оценка “саммита” и его итогового документа, были проповеданы повсеместно со всех церковных амвонов в РПЦ МП.
Таким образом “послание саммита” является открытой проповедью идей экуменизма. Под предлогом борьбы с терроризмом и экстремизмом совершилось подписание документа содержащего вероучительные принципы, противоречащие учению Православной Церкви.
На основании всего вышеизложенного, мы, клирики и миряне Анадырско-Чукотской епархии, обращаемся ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от положительной оценки прошедшего экуменического “саммита”, и его итогового документа, как противоречащей православному вероучению. Так же мы считаем, что необходимо дать прошедшему саммиту богословскую и “пастырскую” интерпретацию в контексте православного вероучения и довести ее до сведения паствы.
+ + +
В начало
ДЕВЯТОЕ. “Мы озабочены и не согласны с попранием принципа соборности в связи с долгим отсутствием созыва Поместного Собора и передачи важнейших его функций собору архиерейскому. Так, по уставу 1988 года: “В Русской православной церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда – законодательная, исполнительная и судебная – принадлежит Поместному Собору”. А по уставу 2000 года: “Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви”.
Не только епископы ответственны за хранение в неповрежденности вероучения Церкви, и не только клир, но и миряне, т.е. вся Полнота Церкви. Соборный уклад жизни Православной Церкви предполагает участие в церковном делании всех ее членов, начиная от епископов и кончая рядовыми мирянами – народом Божиим. Более того, именно народ Божий является фундаментом соборности, без которого немыслима полноценная деятельность церковной иерархии. “У нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменной” (“Окружное послание Восточных патриархов Единой Святой Апостольской Церкви ко всем Православным христианам”, 1848 г.).
Св. Патриарх Тихон писал: “По учению Православной Церкви, хранителями чистоты веры и отеческих преданий является не только Предстоятель Церкви и не иерархия церковная только во всей своей совокупности, но все Тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и Патриарх всероссийский, в часности, – не римский папа, пользующийся неограниченной и безпредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыками”.
Новомученик Михаил Новоселов: “Не одними иерархами утверждалась и утверждается крепость Церкви Божией, не ими и не учеными богословами хранится святое достояние ее – Дух Истины, почивший на славных первенцах ее: перенося из века в век свое небесное сокровище, Церковь Христова блюдет его при посредстве тех, имена коих написаны в книге жизни, а не в ставленнических грамотах и ученых дипломах, ибо подлинное самосознание церковное движется не по пути иерархичности и учености, а по руслу святости”. (Письмо X)
Протоирей Николай Добронравов писал в своей работе “Участие клира и мирян на соборах в первые девять веков христианства”: “В христианской Церкви собор не был и не должен быть каким-либо собранием иерархов без клира и мирян. Вспомним об Апостольском Соборе. В Книге Деяний ясно обозначается, что на нем принимали участие в рассуждениях и решении не одни Апостолы, но также и “пресвитеры”, “братия”, “вся, целиком, церковь”. “Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела”. (Деян.15:6) “Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили”. (Деян.15:22) “Апостолы и пресвитеры и братия”. (Деян.15:23)
Правда, святой Лука приводит речи только двух Апостолов Петра и Павла, но, несомненно, в рассуждениях принимала участие и братия. Это совершенно ясно открывается из слов: “Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла”. (Деян.15:12); “умолкло”, следовательно до того времени собрание не молчало. Речи, как видно, далеко не были согласными, ибо Лука говорит, что “по долгом рассуждении” Петр, встав, сказал. (Деян.15:7) Однако братия не только рассуждала, но и самое решение апостольского Собора состоялось не без ее согласия: “Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою”. (Деян.15:22). Поэтому и самое послание Апостольского Собора начиналось словами: “Апостолы и пресвитеры и братия - находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться”. (Деян.15:23)”.
Вот первый Собор, положивший начало всем прочим. На нем, как видим, братия или миряне – не простые слушатели, но живые участники рассуждений и прений. Апостолы лишь после всестороннего выяснения вопроса высказали свое мнение, которое, как решающее, и было принято всем Собранием. Приведем все сказанное к одному знаменателю: Соборы не составлялись из одних епископов, иначе они не представляли бы собою всей церкви. Нет, на соборе никогда не запрещалось присутствовать клиру и мирянам. Иногда клириков и мирян было даже больше, чем епископов. На первом вселенском соборе епископы составляли только шестую часть всех присутствовавших.
В древней церкви церковное дело считалось делом всякого христианина. Тогда никому из верующих нельзя было бы сказать: “тебе нет дела до того, как будет решен тот или другой церковный вопрос; ты должен вполне положиться на своего епископа и людей ему близких, угодных; что они определят, то и исполняй”. Древняя церковь не забывала, что “уши народа бывают иногда святее сердец епископов”, по прекрасному выражению св. Илария Пиктавийского. “Совершеннейший собор не есть судилище одних только епископов” по слову Христофора Филарета в его “Апокрисисе”.
Преосвященный Вениамин, Епископ Владивостокский и Приморский: “Поместный собор должен созываться не для “галочки”, а для реального решения насущных церковных проблем. На прямой вопрос: нужен ли вообще Поместный собор? – необходим столь же прямой и ясный ответ: конечно, нужен! Лишая Церковь Поместных соборов, мы просто лишаем себя головы, лишаем церковный организм важнейшей точки приложения божественной благодати, просвещающей участников закон

 Отправлено: 17.01.10 10:48. Заголовок: ПЕРВОЕ. “Постоянно н..

Странно, при копировании жирный шрифт неостаётся-жаль, там именно ключевые моменты, чтоб народ ненапрягать полным прочтением.

 Отправлено: 17.01.10 23:21. Заголовок: Linzar пишет: ..

Linzar пишет:

цитата:

Совместные молитвы с еретиками и экуменизм - новое! http://www.segodnia.ru/index.php?pgid=2&partid=41&newsid=5270 http://www.russia-talk.com/otkliki/ot-545.htm

Считаю что, это ненадежный источник информации! В наше время можно писать, все что угодно.

 Отправлено: 17.01.10 23:43. Заголовок: Архиепископ Зосима. ..

Архиепископ Зосима. пишет:

цитата:

Уважаемый Линзар! Не надо здесь комедию разыгрывать и становиться в позу "обиженного праведника", это фарисейское кликушество, да избавит Вас Господь от этого недуга, Бог Вам в помощь! Если Вы не прекратите кликушествовать, ради Бога не отнимайте у меня больше времени, прошу Вас!

-Если честно но я ни капли необижаюсь, потому как знаю что далеко не тот кем бы хотел себя видеть. Архиепископ Зосима. пишет:

цитата:

Всем же кликушествующим хочу ещё раз пояснить что СОВМЕСТНАЯ МОЛИТВА, которой я не совершал ни с кем никогда и нигде, это одно дело, а ПРИСУТСТВИЕ В КАЧЕСТВЕ ГОСТЯ НА ТОМ ИЛИ ИНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ, это другое дело. Меня на все буддийские праздники в буддийский хурул приглашают буддисты как гостя, но никаких СОВМЕСТНЫХ МОЛИТВ У МЕНЯ НИ С КЕМ НЕ БЫЛО, НЕТ И НИКОГДА НЕ БУДЕТ, запомните это хотя бы, господа кликушествующие. Так что мне известны и богословы и Святые Отцы, что они говорят о совместной молитве с еретиками или язычникми, здесь меня учить не надо, я всё это знаю, знаю как правильно вести себя и как поступать в таких случаях, и я всё честно сохраняю и соблюдаю и пугать меня кем-то или чем-то, это просто смешно. Я готов к любой здравомыслящей дискуссии, я готов ответить на любой вопрос по данной теме.

----А при чём тут извините лично Вы? в ссылке Вас никто и неупоминает,. И при чём тут буддизм??-буддисты не еретики, вопрос о совместной молитве касался исключительно еретиков, католиков и протестантов,. Согластны ли Вы с Патриархом Кирилом о том что ""каноны Церкви о запрете совместных молитв с еретиками неработают в современной межхристианской ситуацией между православными католиками и протестантами"????

 Отправлено: 17.01.10 23:49. Заголовок: Anatoliy76 пишет: С..

Anatoliy76 пишет:

цитата:

Считаю что, это ненадежный источник информации! В наше время можно писать, все что угодно

-Не смешите, то что совершаются совместные молитвы уже известно всем, и то что Патриарх Кирил по сути упразнил эти каноны по своему усмотрению. В противном случае были бы опровержения этой гнусной клеветы. Если предьявите что это враньё и официальную версию, то я публично здесь извинюсь в ошибке.

 Отправлено: 18.01.10 11:23. Заголовок: Linzar пишет: Если ..

Linzar пишет:

цитата:

Если предьявите что это враньё и официальную версию, то я публично здесь извинюсь в ошибке

Сергей, ищите ответ внутри себя
http://www.xpictocanecti.borda.ru/?1-1-0-00000259-000-90-0#024

 Отправлено: 18.01.10 11:41. Заголовок: тема на правмире (мн..

тема на правмире (мне неинтересно), но вам ссылку подкидываю.
можно ли молиться вместе с католиками?
http://forum.pravmir.ru/showthread.php?t=21

 Отправлено: 18.01.10 13:02. Заголовок: Ну раз пока никто не..

Ну раз пока никто не осмеливается высказать свою позицию я зделаю своё вступление. Вроде есть и Соборные постановления и позиция Святых Отцов но сегодня почемуто стало всё менятся в сторону ухода от канонов, хотя я несчитаю что католичество и протестантизм сегодня стали ближе к Истине. Напротив, протестанство и католицизм на самом высоком уровне стал отступать по нарастающей. Небуду даже пока приводить многочисленные примеры особенно с католицизмом, но то к чему они идут есть антихристово мракобесие и нужно держатся от этого подальше-от трупа Да, мне говорят- мы ж ничем от них неотличаемся, чтоб вместе не помолится, чё тут зазорного? -Да, в общей массе грешников мы все примерно равны, вопрос только в том полезна ли нам и им совместная молитва? Вот я как бывший баптист общаюсь с инославными, показываю им что их представления о православии карикатурно-ложны, что православие это не измена и не предательство а возращение к Богу Христу. Можно вести Богословские диалоги, общатся и даже присутствовать у них на служениях(в исключительных случаях в качестве межконфессиональных встреч). Но заметьте, всякий раз они с настойчивостью хотят ятоб мы с ними вместе помолились, знаете почему? молитва есть сакраментальный акт связи людей между собой и Богом, т.е таинство Церкови со Христом. Я никогда не вёлся на это, хотя кажется что тут такого, ну помолись с ними ради того чтоб необидеть и проявить лояльность. Но мы этим их никак не унижаем, можно в крайнем случае постоять чуть в сторонке, пока они закончат свои -"обьяснения Богу-чего Ему для них надо сегодня и завтра зделать"-я это только так называю, хотя знаю что Бог и им даёт всё необходимое для жизни как и яговистам как и мормонам и любым людям. Даже присутствие опастно, тебя тутже начинают обрабатывать-ну что, надоело скучное православие, захотел с нами погрется? -нет говорю ребята, после явств что есть в православии, на рожки уже нетянет, мне интерестны вы просто как люди а ваша вера завтра может быть и иной если у вас хватит мужества к непредвзятому отношению к христианской Церкви и Её истории бытия в Боге а Его в ней.

 Отправлено: 19.01.10 08:26. Заголовок: Насчёт молитвы с буд..

Насчёт молитвы с будистами. Если иудаизм и ислам номинально можно считать религиями то к будизму определение "религия" неотносится, скорее философия. Слово религия означает с латыни -"соединение с Богом", в будизме нет такой веры в Бога как личности. Поэтому я считаю что если будист согласится помолится с православным молитвой "Отче Наш", то это будет просто замечательно и похвально. Будизм неимеет отношения ни к Писанию ни к искажению Истин в нём, поэтому и ересью считатся неможет. Это всё равно что если неверующий человек согласится помолится Богу, и православному и ему только плюс в этом.

 Отправлено: 07.02.10 17:44. Заголовок: Дорогой Линзар! Те..

Дорогой Линзар!

Те материалы, которые Вы здесь привели это действительно не более чем кликушество. Оскорбления Патриарха, недоверие к Церкви - это всё прискорбно. И совершенно некорректно поступаете Вы, поднимая сегодня на поверхность эти "послания" из Чукотской епархии. Не впадайте в это болото и не пытайтесь утянуть туда других.

Подавляющее большинство православных христиан доверяют Святейшему Патриарху Кириллу и любят его как достойнейшего Первоиерарха Русской Православной Церкви.
Это доверие и любовь собственно прямо доказывают итоги Собора, который и избрал митрополита Кирилла Патриархом.
Нигде и никогда Святейший Кирилл от Православия не отступал, как не отступала НИКОГДА Русская Православная Церковь.

А публикацией подобных материалов, Линзар, Вы вносите только смущение в сердца верующих. Вы, как грамотный человек, должны понимать, что материалы эти носят явно провоцирующий характер, необдуманные заявления и выводы. Или, если говорить евангельским языком - это "гробы окрашенные".


С другой стороны, да, многих людей смущает и появляющееся сегодня сближение Православной Церкви с римо-католиками, различные комиссии по православно-католическому диалогу. Но это совершенно не повод обвинять кого-то в отступлении от веры и кликушествовать.
Я тоже, кстати, не сторонник сближения с католичеством, ибо не очень верю в отречение католиков от папизма. Но в самих православно-католических диалогах ничего особенно плохого не вижу. Скорее всего они закончатся ничем.

По этому поводу есть очень хороший грамотный и корректный сайт: http://apologet.spb.ru/
Было бы замечательно, Линзар, если бы Вы изучали материалы, которые там размещены, а не копировали далеко не блещущие интеллектом про-диомидовские статейки.


По поводу же неких "совместных молитв" с католиками, это вопрос ещё более спорный. Смотря что считать совместной молитвой. И когда конкретно эта молитва становится нарушением канонов. Можно долго спорить.
Но я считаю, что добрые отношения с инославными вполне допустимы, с той целью, чтобы в будущем привлечь их в Святое Православие!

Иногда ведь и католики помогают православным – материально, духовно. И отвечать на помощь злобой и ненавистью – это грех. Это как если бы тебя накормили добрые люди, а ты в них в ответ кинул камень. Отвечать нужно так же – добром; и нет ничего скверного, если где-то вместе помолится Господу Христу православный, например, с католиком или англиканином. Это ведь не означает евхаристического единства.

Так что ничего не будет скверного и в том, если встретится Святейший Кирилл с Папой Римским. Они ведь друзья и давно состоят в богословской переписке. И что же будет плохого, если такая встреча состоится? По-моему, это было бы замечательно.


Но надо всем понимать, что даже такие добрые отношения не отменяют той Истины, что у Господа Христа есть только одна Церковь – Православная Христианская. Ибо так же, как у Христа не может быть несколько тел, так у Него не может быть и несколько Церквей. Согласно своему Богочеловеческому существу Церковь одна и едина, так же как и Богочеловек Христос - один и един. Следовательно, разделение, деление Церкви на части - вещь онтологически, сущностно невозможная. И все инославные Церкви есть Церкви отпавшие от Православия - кто-то больше, кто-то меньше. И, соответственно, только Православные смогут искренне сказать на Страшном Суде: «Мы были в Твоей Церкви, Господи!».
И я даже глубоко верю, что если православный изменит Истинной Церкви и перейдёт в католичество, то он неотвратимо погибнет. (но совсем другое дело человек родившийся в католичестве и не знающий о Православии. Это, несомненно, будет ему оправданием.)

Так же мне кажется бессмысленными пребывание нашей Церкви в т.н. Всемирном Совете Церквей (ВСЦ). Кроме смущения православных это ничего не дает. И как говорил глава РПЦЗ митр. Иларион, возможно Русская Церковь скоро оттуда выйдет.


Вот такие лично у меня мысли по поводу этого злосчастного экуменизма.


Надеюсь, дорогой Линзар, Вы меня правильно поймёте и ни на что не обидетесь.
Спаси Господи!

 Отправлено: 08.02.10 09:52. Заголовок: А. Бондарев пишет: ..

А. Бондарев пишет:

цитата:

Те материалы, которые Вы здесь привели это действительно не более чем кликушество

-Да, я согласен что в материалах это присутствует и я сразу это отметил и призываю неследовать тем кто под лозунгами Диомидовцев и иных ультраправых пытается в России воссоздать труп монархизма и национализма. Но я также несогласен с тем, что все эти Священники и миряне неправы, есть серьёзные основания для беспокойства и есть незыблемая аргументация Священного предания Святых Отцов и Соборов и именно на них и надо базировать нашу позицию. А. Бондарев пишет:

цитата:

Нигде и никогда Святейший Кирилл от Православия не отступал, как не отступала НИКОГДА Русская Православная Церковь.

-Есть исторические факты того, что РПЦ в лице своих предстоятелей и Архиереев невсегда блюла православность. А. Бондарев пишет:

цитата:

И когда конкретно эта молитва становится нарушением канонов. Можно долго спорить

-Для того мы здесь и общаемся. А. Бондарев пишет:

цитата:

отвечать на помощь злобой и ненавистью – это грех. Это как если бы тебя накормили добрые люди, а ты в них в ответ кинул камень. Отвечать нужно так же – добром; и нет ничего скверного, если где-то вместе помолится Господу Христу православный, например, с католиком или англиканином. Это ведь не означает евхаристического единства.

-я уже писал про это, зачем спекулировать на этих различных понятиях? Я сам как бывший баптист нередко захожу к ним, и никто необижается когда они молятся а я молчу. Могу рядом постоять, могу в сторонке посидеть-никаго это неоскорбляет, потому что они знают это незыблемое каноническое правило. Никого это никаким образом неможет оскорбить-поверте, проверенно практикой. А вот молитва общая имеет обратное и взаимное воздействие и воздействие негативное-тоже испытывал. Молитва есть сакральное таинство единящее во Христе одно тело, и здесь нельзя лояльничать с такими серьёзными вещами. А. Бондарев пишет:

цитата:

Так что ничего не будет скверного и в том, если встретится Святейший Кирилл с Папой Римским. Они ведь друзья и давно состоят в богословской переписке. И что же будет плохого, если такая встреча состоится? По-моему, это было бы замечательно.

-Против этого вобще никто невозражал, причём тут это? А. Бондарев пишет:

цитата:

Так же мне кажется бессмысленными пребывание нашей Церкви в т.н. Всемирном Совете Церквей (ВСЦ). Кроме смущения православных это ничего не дает.

-Я бы сказал больше, это участие в совете содома нечестивцев, именно в содом превратился этот Совет, и уже давно, хотя создавался под правильными лозунгами. А. Бондарев пишет:

цитата:

Надеюсь, дорогой Линзар, Вы меня правильно поймёте и ни на что не обидетесь.

-Нет конечно, в главном мы с Вами едины.

 Отправлено: 08.02.10 13:53. Заголовок: -Есть исторические ф..

цитата:

-Есть исторические факты того, что РПЦ в лице своих предстоятелей и Архиереев невсегда блюла православность.

Какая-либо ошибка того или иного человека не есть ошибка всей Церкви. Вы это знаете.

цитата:

Молитва есть сакральное таинство единящее во Христе одно тело

Я этого не пониимаю, т.к. о-о-очень далёк от мистики.
С моей точки зрения, единение верующих между собой и со Христом в одно тело происходит только во время Евхаристии.


Но, Линзар, я больше по этой теме ничего говорить не буду. Т.к. у меня нет богословского образования и я очень боюсь ошибиться. Я уже чувствую, что по поводу совместной молитвы забрел куда-то не туда...

 Отправлено: 15.02.10 15:10. Заголовок: Линзар, по данной те..

Линзар, по данной теме очень скоро должна выйти книга протоиерея Максима Козлова "ПРАВОСЛАВИЕ И ИНОСЛАВИЕ"
Кто такой еретик? Как православные относятся к представителям других религий и христианских конфессий? Экуменизм – дорога погибели, или путь к Небу? Спасутся ли католики, и есть ли Истина у мормонов? Когда речь заходит об Истине, поиск ответов на возникающие вопросы становится острой необходимостью. Настоящий сборник раскрывает отношение Православной Церкви к христианам иных конфессий и представителям других религий. Известный проповедник и богослов, настоятель домового храма св. мц. Татианы при МГУ им. Ломоносова протоиерей Максим Козлов рассматривает существующие мнения и дает ответы. Сборник содержит официальный документ – «Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям».
Книга получила гриф «Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви».
Выход - конец февраля
http://nikeabooks.livejournal.com/5419.html#cutid1


Думается, это будет весьма осмысленный богословский труд. А сопровождение в виде грифа рекомендации Издательского Совета Русской Православной Церкви, полагаю, в определённой степени указывает на общецерковный и весьма значимый характер данного труда.

Так что стоит эту книгу приобрести и прочитать.

 Отправлено: 18.02.10 12:00. Заголовок: Linzar пишет: о мол..

Linzar пишет:

цитата:

о молитве с инославными

Молитва с инославными - это еще не совместное богослужение.
Святые последних дней (мормоны) допускают в свои молитвенные дома и иноверцев, и инославных.
Они могут и выступить перед другими, и принять причастие.
Почитаешь некоторые выступления на этом форуме - создается впечатление, что православие - это секта - чужие ни-ни.

 Отправлено: 18.02.10 12:02. Заголовок: Linzar пишет: что я..

Linzar пишет:

цитата:

что является признанием их власти

Нет власти аще не от Бога - это в Послании к Римлянам.

 Отправлено: 18.02.10 12:05. Заголовок: Linzar пишет: чтоб ..

Linzar пишет:

цитата:

чтоб народ ненапрягать полным прочтением.

чтобы увидеть главное - достаточно помолиться Нашему Небесному Отцу.

 Отправлено: 18.02.10 12:08. Заголовок: Linzar пишет: Согла..

Linzar пишет:

цитата:

Согластны ли Вы с Патриархом Кирилом

Интересно, как можно не согласиться с ПАТРИАРХОМ Кириллом?